Управління церквою - студопедія
Христос поклав початок створенню церковної організації, оскільки Він обрав дванадцять апостолів, які повинні були стати керівниками народжується Церкви. Щоб Їх Духом Святим, апостоли взяли на себе ініціативу з розділення обов'язків. Це ні в якому разі не має на увазі ієрархію в формі піраміди, яка з'явилася в Римської католицької церкви, оскільки нові служителі обиралися людьми, висвячувався апостолами і повинні були володіти духовними якостями, в тому числі спиратися на Духа Святого. Таким чином, служіння в Церкві передбачало внутрішній поклик Духа Святого і зовнішній заклик - демократичні вибори в помісної церкви, а також рукоположення апостолами. Чи не передбачалося, що в Церкві утворюється якийсь особливий клан священиків, які були б посередниками у порятунку людей, оскільки як служителі, так і члени Церкви вважалися духовними священиками і мали прямий доступ до Бога через Христа (Еф. 2:18).
Служителі Церкви розділилися на два класи. Харизматичні служителі (грец. «Харизма» - «дар») були обрані Христом і наділені особливими духовними дарами (1 Кор. 12-14, Еф. 4: 11-12). Вони повинні були насамперед надихати Церква. Адміністративні служителі - другий клас - займалися головним чином управлінням церкви, хоча після смерті апостолів пресвітери взяли на себе і багато духовні обов'язки. Ці служителі обиралися конгрегацією, зборами церкви, після молитви до Духа Святого про керівництво, і призначалися апостолами.
1.1. харизматичні служителі
Харизматичних служителів, головними обов'язками яких в керівництві Церквою було повчання на правдиве Євангеліє і його первісне проголошення, спеціально обирав Христос через Духа Святого. Павло виділяє чотири або п'ять видів харизматичних служителів: апостоли, пророки, євангелісти, пастори та / або вчителя (багато хто вважає, що пастор і вчитель - одна і та ж посаду).
Апостоли - це безпосередні свідки життя, смерті і, що найголовніше, Воскресіння Христа (Діян. 1:22, пор. Кор. 1: 1, 15: 8). Христос особисто закликав їх на служіння. Павло засновував своє апостольство на прямого заклику живого Христа.
Перші служителі ранньої Церкви, апостоли виконували функції, які в міру зростання Церкви розподілилися між різними людьми.
Яків, син Зеведеїв, був присутній при Преображення Христа і в Гефсиманії. Він був першим з дванадцяти, хто прийняв муки (Ірод Агріппа обезголовив його в 44 році). Іспанці вважають Якова своїм національним святим.
Яків, брат Христа (Гал. 1:19), був другим за старшинством після Петра в Єрусалимської церкви. Його видатне положення ясно видно хоча б з того, що саме він керував Єрусалимським собором. Хоча Яків був ближче до законнической прагненням іудаїзму, ніж більшість інших керівників ранньої Єрусалимської церкви, він зайняв на соборі нейтральну позицію між іудейством і язичницькими християнами. Яків відчував настільки сильне бажання вести святу і благочестиве життя, що, за переказами, його коліна розпухли, як у верблюда, бо він постійно молився. Якова скинули з даху храму і забили на смерть палицями. Весь цей час він твердив, що прощає своїх убивць (це нагадує слова, сказані Стефаном). Яків не належав до дванадцяти апостолам.
Іоанн (як керівник ранньої Церкви) стоїть на одному рівні з Петром. Легенда розповідає, що його пізніше служіння проходило в Ефесі. Домициан заслав його на віддалений, пустельний, кам'янистий острів Патмос біля західного узбережжя Малої Азії. Там Іоанн писав «Одкровення». Після смерті Доміціана йому дозволили повернутися в Ефес, де він продовжував служіння Церкви в Азії аж до своєї смерті в похилому віці. Його Євангеліє, три послання та Об'явлення - багатюща частина літературної спадщини Нового Завіту.
Андрій, брат Петра, проповідував в районах Близького Сходу і Скіфії. Відповідно до більш пізніми переказами, він був розп'ятий на Х-подібному хресті (який з тих пір носить його ім'я).
Мало відомо про пізньої діяльності Філіпа, за винятком того, що він, швидше за все, помер природною смертю в Ієраполісі після зруйнування Єрусалима. Нічого не відомо про пізніх працях і смерті Якова Молодшого, сина Алфея. Легенда розповідає, що Тадей писав свої праці в Персії, де і був замучений. Матфій, який став на місце Іуди, ніс служіння в Ефіопії і там, як сказано в одному з переказів, був замучений. Передання ясно не говорять, яким чином був замучений Варфоломій, але його ім'я пов'язане з традицією з проголошенням Євангелія в Індії. Припускають, що Матвій трудився в Ефіопії. Один з найбільш скептично налаштованих учнів - Фома, по всій видимості, працював в Парфії, але, за іншими джерелами, трудився і прийняв смерть в Індії. Відразу ж впадає в очі скупість Нового Завіту і навіть переказів при описі цих подій, особливо на тлі подальшої середньовічної тенденції прославляти смерть всіх видатних служителів Церкви.
Пророки - інший вид харизматичних служителів - ставилися, мабуть, до числа найбільш впливових керівників новозавітної Церкви. Вони будуть розповідати і проповідували Євангеліє (Діян. 13: 1, 15:32), також передбачали майбутнє. Агав, наприклад, відомий тим, що вірно передбачив наступаючий голод і висновок Павла до в'язниці іудеями (Діян. 11:28, 21: 10-14). Судячи з того, що «Дідахе» дає чіткі вказівки, як відрізняти справжнього пророка від лжепророка (10: 7, 11: 7-12), можна припустити, що Церква буквально брали в облогу люди, які намагалися пророкувати.
Філіп мав талант благовістя (Діян. 21: 8), але мало відомо про те, в чому полягало це служіння. Можливо, в обов'язки благовісників входило проголошення Євангелія в районах, куди ще не дійшла християнство.
Що стосується пастора і вчителя, то незрозуміло, були це дві різні посади або ж таке служіння міг нести одна людина, особливо обдарований Богом. Не багатьом ясніше в Новому Завіті сказано про критерії істинного вчителя. Їм може бути лише той, хто сповідує Христа, який прийшов у плоті (2 Ін. 1-11). Якості справжнього вчителя описуються в «Дідахе» (11: 1-2).
1.2. адміністративні служителі
Харизматичні служителі призначалися Богом, а не людиною, тоді як адміністративні служителі, завданням яких було управляти Церквою, обиралися з її згоди, у демократичний спосіб. Апостоли вивчали їх особисті якості, а потім, після виборів на зборах церкви, призначали на служіння. На відміну від апостолів і інших духовних служителів, ці люди, в деяких випадках навіть жінки, здійснювали Управління помісною церквою або конгрегацією, а не Церквою Христа в цілому. Кількість адміністративних посад росло в міру того, як церква розширювалася і робота в ній робилася все різноманітніше (в зв'язку з чим апостолам була потрібна допомога). Можливо, приклад синагоги з її старійшинами, які займалися виконанням господарських обов'язків, послужив стимулом до появи цих служителів.
Найвищим в помісної церкви був пост єпископа або пресвітера. Деякі вважають, що в церкві була триступенева організація, і стверджують, що слова «старійшина» (грец. Presbyteros) і «єпископ» (episkopos) не є синонімами, а представляють різні служби пресвітерата і єпископату. Новий Завіт, проте, цілком ясно вказує, що ці люди займалися одним і тим же служінням (Діян. 20:17, 28, Флп. 1: 1 і Тит. 1: 5, 7). Монархічні єпископи (старші єпископи) з'явилися лише під кінець апостольського часу у II столітті.
Вимоги, що пред'являються до єпископа, ясно вказані в Новому Завіті щонайменше двічі (1 Тим. 3: 1-7, Тит. 1: 5-9). Єпископами повинні бути люди з доброї репутацією серед членів церкви і невіруючих. Однією з головних завдань єпископів було, мабуть, публічне служіння (1 Тим. 5:16, Тит. 1: 9), а також належне управління церквою і підтримання в ній дисципліни.
Так само диякони займали підлегле становище, але їм належало відповідати тим же суворим вимогам (Діян. 6: 3, 1 Тим. 3: 8-13). Процедура демократичних виборів виходила від апостолів в Єрусалимі (Діян. 6: 3, 5). Так само диякони відповідали за благодійну діяльність церкви. Пізніше вони стали допомагати старшим у скоєнні заповіді причащання.
По всій видимості, за часів апостолів до цього служіння допускалися і жінки. Павло, наприклад, згадував зі схваленням про діаконисою Фіве (Рим. 16: 1). Відомо також, що дочки євангеліста Філіпа виконували функції віщунки (Діян. 21: 9). Однак Павло ясно вказував, що жінка не може вчити в церкві (1 Кор. 14:34 1 Тим. 2:12).
До кінця I століття було завершено формування інституту служителів в церкві, встановлені вимоги до них і уточнені їх обов'язки. Отже, завдяки порятунку по вірі в Євангеліє Христа, завдяки творам апостолів і вдосконалення церковної організації християнство в кінці I і початку II століття швидко росло.