Розмова з Анакреоном - студопедія
Вірші давньогрецького поета Анакреона переводилися в XVIII в. багатьма письменниками. Ломоносов перевів чотири оди Анакреона, до кожної з яких написав віршований відповідь і назвав цей поетичний цикл «Розмова з Анакреоном». Погляди Ломоносова іноді збігаються з думками Анакреона, іноді розходяться, внаслідок чого «розмова» переходить в полеміку. У першій групі віршів ставиться питання про вибір предмета, гідного оспівування. Анакреон, за його власними словами, намагався співати про троянську війну, про подвиги Алкіда, т. Е. Геракла, але щоразу повертався до любовних пісень.
Ломоносов чітко розділяє особисте життя поета і його поетична творчість. У житті поетові знайомі любовні радості, але в віршах він може прославляти тільки героїчні подвиги:
Хоч ніжності серцевої
В любові я не позбавлений,
Героїв славою вічною
Я більше захваті (С. 4).
У другій парі віршів гедоністичні погляди Анакреона порівнюються з вченням давньоримського стоїка Сенеки, який закликав зневажати радості життя і тим самим заздалегідь готувати себе до всіх її негараздам. Ломоносову не подобається суворі «правила» Сенеки, і він віддає в цьому питанні перевагу Анакреона:
Візьміть геть Сенеку,
Він правила склав
Чи не в силу людині,
І хто по цією жив? (С. 4).
У третій оді Анакреона йдеться про мету життя. Дівчата нагадували поетові про його похилому віці: «Дивись, ти лисий і сивий». Але це його мало бентежить. Думка про близькість смерті тільки підсилює в ньому спрагу насолод:
Лише в тому можу божитися,
Що повинен дідок
Тим більше веселитися,
Чим ближче бачить рок (С. 5).
Ломоносов у відповідному вірші знову вдається до порівняння. Але на цей раз він протиставляє Анакреона не філософія-стоїка, а республіканця Катона, який після перемоги Цезаря заколов себе кинджалом, намагаючись смертю довести свою прихильність до республіканського ладу. Ломоносов уточнює і поглиблює своє ставлення до Анакреона. Беручи життєлюбність грецького поета, він разом з тим з явним осудом пише про його бездумному егоїзмі. Як суворий вирок звучать слова, звернені до Анакреона: «Ти повік в забавах жив і взяв своє з собою» (С. 5). Більш імпонують Ломоносову громадянські чесноти Катона, його безмежна відданість інтересам Риму. Однак самогубство Катона не викликає у Ломоносова співчуття: «Його угрюмство в Рим не повернуто спокій». Тому він не віддає переваги ні Анакреона, ні Катонові:
Відмінності дивні раптом і подібності зрозумів я,
Розумніше хто з вас, інший будь в тому суддя (С. 5).
Власна позиція Ломоносова розкривається в заключному діалозі. Обидва поети звертаються до «живописцю» з проханням намалювати портрети їх «коханих». Анакреон хотів би побачити на картині точну копію своєї коханої, з усіма її принадами:
Дай з ріс в особі їй крові
І як сніг уяви білому,
Проведи дугами брови
За високим чола (С. 6).
На відміну від Анакреона, коханої Ломоносова виявляється не проста смертна, а його батьківщина, Україна, яку він просить зобразити у вигляді царственої жінки, сильною, здоровою і красивою:
Змалюй їй вік зрілої
І вид в забезпеченні веселою,
Відради ясність по чолу
І піднесену голову (С. 7).
Служіння матері-Батьківщині Ломоносов розуміє не як відмова від радощів життя, а як творчість, як творення і примноження матеріальних і духовних цінностей, що доставляє людині усвідомлення своєї корисності суспільству.
Цикл віршів, написаний Ломоносовим, цікавий не тільки зразковими перекладами Анакреона, а й тим, що в ньому знайшло відображення поетичне кредо самого Ломоносова. Вищою цінністю оголошено Російська держава, Україна. Сенс життя поет бачить у служінні суспільному благу. У поезії його надихають тільки героїчні справи. Все це характеризує Ломоносова як поета-классициста. Більш того, «Розмова з Анакреона» допомагає уточнити місце Ломоносова і в українському класицизмі і перш за все встановити відмінність його громадянської позиції від позиції Сумарокова. У розумінні Сумарокова, служіння державі було пов'язано з проповіддю аскетизму, з відмовою від особистого благополуччя, несло в собі яскраво виражене жертовне початок. Особливо чітко ці принципи відбилися в його трагедіях. Ломоносов вибрав інший шлях. Йому однаково чужі і стоїцизм Сенеки, і ефектне самогубство Катона. Він вірить в милостивий союз поезії, науки і освіченого абсолютизму.