Право право і справедливість
Справедливий розум ... це справжнє знання основних, універсальних моральних принципів, за допомогою яких ми судимо про об'єктивну цінності людських дій.
Наше завдання полягає в тому, щоб розібратися, наскільки близька очевидний взаємозв'язок права і справедливості.
Бо якби не було у людини. так би мовити, насіння справедливості. не виникло б ні інших чеснот, ні самого государства.Ціцерон [2]
Справедливість ... Кожна людина, почувши слово "справедливість", думає, що сенс досить зрозумілий: людина не повинна чинити так, щоб, по-перше, не порушувати моральні принципи, що склалися за багато років; по-друге, не робити того, від чого у самого на душі буде нелегко; по-третє, своїми вчинками не псувати думки про себе окружаюіх. Але чи можна в усьому і завжди поступати справедливо? Теоретично - так, а практично. У Біблії, в книзі пророка Єзекіїля, сказано: "І коли б справедливий відвернувся від своєї справедливости, і чинить беззаконня, і за те помер, - то він помер через їхню провину, яке зробив ..." [3] Праведником визначено надходити справедливо, ми ж живемо і діємо, дотримуючись моральних, конституційних правил, тому особливо в наш час, я вважаю, жити і робити вони - неможливо. І часом ми чинимо несправедливо не замислюючись. Наприклад, мати, що має більше однієї дитини, обов'язково має улюбленця, а це вже несправедливість по відношенню до іншої дитини; несправедливість, але ж серцю не накажеш ...
Справедливість передбачає встановлені закони.Гельвецій [4]
Латинське слово "юстиція" (justitia), міцно увійшло в багато мов, перекладається (як і англ. "Justice") на українську мову і як "справедливість", і як "правосуддя", але по суті мова йде про одне й те ж понятті - про справедливість, що включає в себе і правосуддя (в похідному значенні судового спору згідно з правом).
Доречно буде сказати, що всі ці аспекти правового сенсу справедливості знайшли своє адекватне відображення в образі богині справедливості Феміди з терезами Правосуддя. Використовувані при цьому символічні кошти (богиня з пов'язкою на очах, ваги) досить дохідливо висловлюють вірні уявлення про властивих праву (а значить і справедливості!) Общезначимости, імперативності, абстрактно-формальній рівності (пов'язка на очах богині означає те, що абстрактний від відмінностей рівний підхід до всіх, незважаючи на особи, - це необхідна умова і основа для об'єктивного судження про справедливість).
Не випадково, що останні слова Декларації Незалежності США були "... And Justice For All." ( "... І справедливість для всіх".)
В узагальненому вигляді можна сказати, що справедливість - це самосвідомість, самовираження і самооцінка права і тому разом з тим - правова оцінка всього іншого, позаправового, несправедливого. Наука філософія, завжди розмірковуючи про будь-якому понятті, бере до уваги і те, що є поняття протилежне даному. Тому, розмірковуючи про справедливість, ми повинні усвідомлювати і присутність в нашому світі (і в набагато більших масштабах) несправедливості. Несправедливість - це все те, що є продуктом неправовий діяльності людей. Платон писав: "Гідність душі - це справедливість, а недолік - несправедливість". [6] Але хіба бувають люди без "недоліків душі"? Напевно ні. Принаймні зараз. Адже саме суспільство поки не готове психологічно, так як завжди є зловмисники, які думають: "Нехай інші надходять справедливо, а я ж, заради власного блага вступатиму несправедливо по відношенню до них". Слова Платона свідчать: "Справедливість - це гідність людини ... Справедливо нікому ні в чому не шкодити". [7] Звідси знову-таки видно, діяти по справедливості, означає, реалізовуючи свої права, не порушувати права інших людей. А це і є основа побудови справжнього правової держави, яке без неї перекоситься і в кінцевому підсумку впаде зі страшним тріском. Гегель вважав, що конституція (яку по праву можна назвати вищим втіленням права), в якій "... розумна воля ... доходить до свідомості і розуміння самої себе ...", і є "... існуюча справедливість як дійсність свободи і розвитку її розумних визначень". [ 8]
Однак Е. Кант критикує чисто правове розуміння справедливості. З його точки зору, "суд справедливості ... містить в собі протиріччя", він грунтується на понятті права людей, але визначити право апелює до суду не завжди може суддя, "він може і повинен прислухатися до голосу справедливості" лише тоді, коли мова йде про його власних, але не чужих правах. "... Найсуворіше право - це найбільша несправедливість ...; але на шляху права цьому злу нічим допомогти не можна, ... тому що справедливість відноситься до суду совісті ... "[9] Неюридичну розуміння справедливості часто тягло за собою заперечення її соціальним походженням, ідеалістичного тлумачення.
Проаналізувавши весь складний масив злиття Права і Справедливості, можна з упевненістю сказати, що ці поняття багатогранні, причому ці межі опрацьовувалися впродовж століть історії; Право і Справедливість не можуть існувати одне без одного. У просторі загальності та общезначимости принципу правової рівності і права як регулятора суспільних відносин саме правова справедливість виступає як критерій правомірності або неправомірності всіх інших претензій на роль і місце справедливості в цьому просторі. Віддаючи кожному своє, справедливість робить це єдино можливим, загальним і рівним для всіх правовим способом, що відкидає привілеї і стверджують свободу.
1. Константинов Ф.В. Філософський енциклопедичний словник, М. 1988, Т.5.
Прохоров А.М. Радянський енциклопедичний словник, М., 1987.