Введення, категорія «буття»
Таким чином, досить просте положення про те, що небуття немає, а буття є, призводить, з одного боку, до нового, елейську образу універсуму і, з іншого - до появи нового способу мислення, який вважає себе незалежним у своїх підставах від емпіричної дійсності: виникає специфічність філософського знання. / Доброхотов А.Л /
У філософії Платона буття поділяється на три рівні: а) умопостигаемое буття вічних, безтілесних ідей, які первинні; б) чуттєво осягається буття речей, які є похідними від ідей; в) буття предметів мистецтва.
Вчення Платона багатогранно, складно і суперечливо. Це - цілий спектр різних точок зору і їх відтінків. В об'єктивно ідеалістичну основу системи поглядів Платона вторгається дуалізм, вчення про протилежності душі і тіла. Тіло розглядається, в згоді з орфиками і з піфагорійцями, як темниця душі, а душа - як безсмертна сутність небесного походження, вселилася в тілесну оболонку. Цей яскраво ідеалістичний і навіть містичний погляд на природу душі Платон відобразив у двох діалогах - в «Федрі» і в «Федон». У першому з них у формі міфу малюється потойбічне походження душі, її «крилата» природа, боротьба розумного початку душі і керованих цим початком почуттів з низинними началами, вселення занепалих душ в тілесну форму, падіння їх на Землю, приреченість їх на спокутні перевтілення. У «Федон» викладаються доводи, за допомогою яких Сократ намагається довести безсмертну природу душі.
У середньовічній філософії буття найчастіше ототожнювалося з Богом ( «Бог є саме буття»), від якого, як вважали, відбувається буття окремих речей.
В епоху Відродження і в Новий час (XVI - XVIII ст.) Формуються натуралістичні уявлення про буття як природі, Матеріалісти цього періоду фактично ототожнювали буття з матерією у всіх її проявах ( «тілесна субстанція»). Д. Берклі обгрунтовував суб'єктивно-ідеалістичну концепцію буття: «Існувати - значить бути в сприйнятті».
В діалектичному матеріалізмі буття розділяється на буття ідеального (духовне буття) і матеріальне буття. Останнє вважається первинним, визначальним, а перше - вторинним, залежним від нього. Ця залежність розкривається через поняття «відображення»: ідеальне є активне творче відтворення матеріального буття.
Філософія нового часу висунула проблему буття в формі декартовского тези «мислю, отже існую» (cogito, ergo sum). Від самоочевидність мислячого «я» Декарт переходить безпосередньо до абсолютного буття за допомогою т. Зв. онтологічного аргументу. Головним результатом «відкриття» буття виявляється онтологічна гарантія істини, обгрунтування можливості науки. Буття, таким чином, є для Декарта і всієї раціоналістичної традицій 17 ст. точкою перетину можливого та існуючого, а тому поняття буття має об'єктивну значимість, т. е. іманентно містить свій об'єкт. На цьому принципі побудовані системи Мальбранша і Спінози, розділяє його і Лейбніц. У той же час емпіризм 17 ст. тлумачить буття як фактичну даність.