Тлумачення на книгу Проповідника, глава 7, Новомосковскть онлайн
1-23. Моральні настанови Екклезіаста. 24-29. Розбещеність жінки.
1 Краще добре ім'я від оливи хорошої, а день смерти - дня народження.
2 Краще ходити до дому жалоби, ніж ходити до дому бенкету, бо то кінець кожній людині, і живий те до свого серця.
3 Кращий смуток від сміху; тому що при печалі лиця серце робиться краще.
4 Серце мудрих - у домі жалоби, а серце безглуздих - в домі веселощів.
5 Краще слухати докір розумного, аніж слухати пісні безумних,
6 бо такий сміх нерозумного, що тріск тернини під горщиком. І це - суєта!
1-6. До 7-ий глави то ставлення до життя, до якого навчав Екклезіаст, то «краще», що знаходив він у житті, було зазначено їм коротко і загально. Завдяки цьому, його настанови могли подати привід до дуже одностороннім розуміння. Могло здатися (так не раз і траплялося), що Екклезіаст запрошує до епікурейськими насолоди життям, отримання від неї всіляких задоволень і особливо чуттєвих. Його «їж, пий, веселися» могло бути зрозуміле, як заклик до разнузданному веселощам на життєвому бенкеті, як запрошення брати від життя якомога більше насолод, не бентежачись думкою про невідомому майбутньому. Глава сьома усуває будь-яку можливість такого перетлумачення і встановлює істинний сенс настанов Екклезіаста.
Як будеш «веселитися», він мав на увазі не те легковажне, вульгарне веселощі серед мирських забав і розваг, яке залишає по собі відчуття порожнечі і моральної незадоволеності, але світле, святковий настрій, який у всьому совершающемся бачить прояв Божественного Розуму і, тому, вміє витягувати хвилини чистою, спокійною радості навіть із самих страждань, чи будуть вони чужі або власні. Внутрішній досвід навчив Екклезіаста, що споглядання людських страждань і навіть смерті викликає в душі ту особливу повноту морального почуття, яка створює більш міцне щастя, ніж всі вульгарні розваги, настільки ж короткочасні, як тріск тернини (ст. 6). Людина навчається тоді розуміти істинний сенс життя, примирятися зі злом, не боятися смерті, залишатися безтурботно радісним при всіх обставинах життя. З огляду на це, Екклезіаст радить віддавати перевагу день смерті дня народження, дім плачу - дому бенкету, нарікання - сміху, викриття мудрих - пісням дурних. При печалі лиця серце робиться краще. точніше з єврейського: робиться веселіше, щасливіше (пор. 11: 9; Суд 19: 9; Руф 3: 7).
7 мудрий кого утискає, й сам нерозумним стає, а хабар губить серце.
7. І хабар губить серце. Розуміються, переважно, подарунки посадовим особам.
8 Кінець діла ліпший від початку його; ліпший терпеливий зарозумілого.
9 Не будь духом твоїм поспішний на гнів, тому що гнів гніздиться в серці дурних.
10 Не говори: "чому це перші дні були кращі за ці?", Бо не з мудрости ти запитався про це.
8-10. Екклезіаст застерігає від того похмурого і нетерплячого невдоволення, яке у всьому намагається відшукати погане.
11 Добра мудрість з багатством, а прибуток для тих, хто бачить сонце:
11. Добра мудрість з багатством, а прибуток для тих, хто бачить сонце. Частинка # X5de; # x5da; має тут, як 2:16, значення «рівно як», «подібно». Отже, можна перевести: хороша мудрість як і спадок, і переважніше (спадщини) для тих, хто бачить сонце. т. е. для людей.
12 бо в тіні її теж, що у тіні срібла, та користь пізнання у тому, що мудрість життя зберігає тому, хто має її.
12. Перевага мудрості в тому, що вона дає життя, - життя не тільки істинно-моральну, але і фізичну, оскільки відвертає людину від пристрастей, що гублять тіло.
13 Розваж Божий учинок, бо хто може те випростати, що Він покривив?
14 За доброго дня користуйся благом, а злого ж розважуй: Одне й друге вчинив Бог для того, щоб людина нічого по собі не знайшла Нього.
13-14. По собі не знайшла Нього. # X5d5; # x5d9; # x5db; # x5e6; # x5d0; (Як в 3:22; 6:12) означає: після нього. Слід перевести: не міг сказати після себе. Для того Бог посилає людині благополуччя і нещастя, щоб він не знав майбутнього і відчував постійну залежність від Бога.
15 Всього надивився я в суєтні дні мої: праведник гине в праведності своїй; нечестивий живе довго в своїм злі.
16 Не будь справедливим занадто, і не роби себе мудрим над пощо нищити маєш себе?
15-16. Не будь справедливим занадто. буквально: не будь надто праведний. У цих словах деякі бачили вираз стоїчного принципу жити згідно з природою і стоїчного поняття про чесноти, як мистецтві mesoV ecein - триматися середини. Насправді ж, продовжуючи розвивати свою колишню думку про розумне насолоду життям, Екклезіаст застерігає тут лише від зайвого педантизму і вузького ригоризм, в силу перекручених моральних понять прагне вигнати з життя все невинні радості, цілком дозволені задоволення.
17 Чи не віддавайся гріха, і не будь божевільний: навіщо тобі помирати не в свій час?
17. Однак, в прагненні до щастя людина не повинна переходити межі дозволеного, так як будь-який гріх прискорює не тільки моральну, але і фізичну смерть.
18 Добре, щоб ти ухопився за одного і не віднімати руки від іншого; бо хто боїться Бога, той уникне всього того.
18. Мудра людина зуміє знайти середину і уникнути крайнощів бездушного ригоризм і моральної розбещеності, розумно користуючись життям і залишаючись праведним. Деякі тлумачі знаходять тут натяки на фарисейський ригоризм і розбещеність саддукеев.
19 Мудрість робить мудрого сильнішим за десятьох володарів, які в місті.
20 Немає людини праведної на землі, що робила б добро й не грішила
21 тому не на всяке слово, яке говорять, звертай увагу, щоб не чути свого раба, коли він лихословить тебе,
22 бо серце твоє знає багато випадків, коли і сам ти лихословив на інших.
23 Все це я в мудрості випробував я сказав: "буду я мудрим"; Та далека від мене.
19-23. Ту ж думку висловив Соломон у своїй молитві - саме в словах: бо немає людини, щоб вона не згрішила (3 Цар 8:46). Ця думка легко зв'язується з наступними віршами, в яких навіюється поблажливість до людей; але зв'язок її з попереднім не ясна. А, між тим, 20-й вірш починається часткою # X5d9; # x5db; (Ki), яка вказує на те, що цей вірш містить обґрунтування попередньої думки. Хід думок ймовірно така: необхідно дбати про придбання мудрості, що охороняє людину і від надмірної суворості і від моральної розбещеності, так як немає людини на землі, що робила б і не згрішила.
24 Далеке оте, що було, і глибоко - глибоке, хто знайде його?
25 Звернувся я серцем своїм, щоб пізнати й знайти мудрість і розум, і пізнати, що безбожність глупота, а нерозум безумство -
26 І знайшов я річ гіршу від смерти то жінку, бо вона - мережа, і серце її - тенета, руки її - окови; Хто добрий у Бога врятований буде від неї, а грішного схопить вона.
24-26. Початок вірша правильніше перевести так: «далеко те, що є, і глибоко-глибоко», т. Е. Далеко і глибоко відстоїть від людського ведення все існуюче, «справи, які робить Бог» (3:11). Пор. Іов 28: 12-22.
Вникаючи глибше в причину гріха, нещастя, божевілля, Екклезіаст знаходить, що вона знаходиться частково в жінці. Жінка - мережа і сильця для людини слабкого.
27, оце я знайшов, сказав Проповідник, випробовуючи одне за іншим.
28 Чого ще шукала душа моя, і я не знайшов? - одну з тисячі я знайшов, а жінки між ними всіма не знайшов.
27-28. Звідси Екклезіаст робить висновок, що жінка взагалі в моральному відношенні зіпсованих і розпусту чоловіки. Засудження жінки у Екклезіаста НЕ безумовно. В іншому місці (9: 9) життя з дружиною він вважає одним з благ, доступних людині.
29 Крім я знайшов, що Бог створив людину правим, а люди усяких шукають.
29. Екклезіаст попереджає можливий неправильний висновок з його попередніх міркувань. Бог, Який створив людину правим, не їсти винуватець моральної розбещеності людей взагалі і жінок зокрема. Бог створив людину правим, т. Е. Морально здоровим, здатним йти правим шляхом і не грішити. А люди усяких шукають. буквально: вигадки, мудрування (Ср. 2 Хр 26:15: і зробив він в Єрусалимі майстерно придуманих.).
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter