Школа як полікультурне середовище
У полікультурної ситуації освітнього процесу взаємодія виявляється значущим в двох аспектах - як сприяння освіті дітей, що мають культурні особливості, і як рівне партнерську їх взаємодія. Такий діалог визначено як діалог культур (М. Бубер). У ситуації класного спілкування він може розглядатися як взаємозбагачення цінностями різних культур в освітньому просторі.
Організація полікультурного освітнього середовища в цьому випадку може бути розглянута з двох позицій: середовище школи як установи освіти і середовище учня як суб'єкта діяльності в школі. У нашому дослідженні полікультурна освітнє середовище школи розглядається як організація взаємодії суб'єктів освітнього процесу. У цьому процесі ми виділяємо наступні компоненти:
1. Мотиваційно-ціннісний компонент передбачає формування цінностей міжкультурної взаємодії, прагнення старшокласників до вивчення культури інших народностей, почуття відповідальності перед своєю державою і його культурою, прийняття міжкультурних відносин як суспільної цінності.
2. Емоційно-чуттєвий компонент передбачає розвиток інтелектуальних, естетичних і моральних почуттів, які сприяють формуванню позитивних емоцій до інших культур.
5. Поведінковий компонент передбачає створення умов для активної діяльності старшокласників у сфері міжкультурних відносин, набуття комунікативного досвіду, здійснення вчинків в рамках міжкультурної взаємодії та ін.
В основі дослідження лежить усвідомлення того факту, що соціум перебуває в стані безперервної зміни, а значить необхідності якомога повнішої самореалізації особистості, що досягається на основі самоідентифікації, самовизначення в полікультурному середовищі.
Саме цілісна полікультурна, емоційно насичена освітнє середовище школи може виступити умовою подальшої успішної адаптації випускників в багатонаціональному соціумі, позитивного впливу на профілактику екстремізму та розвиток толерантності школярів.
30. Поняття "освітнє середовище", типологія і структура освітнього середовища. Психологічна безпека освітнього середовища.
1. Догматична середу
Як приклад організації догматичної середовища в найбільш яскраво вираженій формі можна привести насамперед монастир і армію. Безумовно, сім'я з міцними релігійними традиціями також формує середу догматичного типу. Саме таке середовище - основа психологічної «обробки» адептів різних сектантських течій і угруповань.
2. Ідейна середу
«Сила її не в твердості духу, а в польоті, пориві, русі. Тут не працюєш, а радісно вершити. Твориш сам, не чекаючи. Немає веління - є добра воля. Немає догм - є проблеми. Ні розсудливості - є жар душі, ентузіазм. Стримуючим початком тут - відразу до бруду, моральний естетизм. Буває тут часом ненавидять, але ніколи не зневажають. Терпимість тут не половинчастість переконань, а повага до людської думки, радість, що вільна думка ширяє на різних рівнях і в різних напрямках - стикаючись, знижуючи політ і здіймаючи - наповнює собою простори. Відважний сам, ти жадібно ловиш відзвуки чужих молотів і з цікавістю чекаєш завтрашнього дня, його нових захоплень, непорозумінь, знань, помилок, боротьби, сумнівів, тверджень і заперечень ».
В ідейній середовищі формується особистість, яка характеризується активністю освоєння і перетворення навколишнього світу, високою самооцінкою, відкритістю і свободою своїх суджень і вчинків.
Саме ідейна середовище є, по суті, творчої середовищем.
3. Середовище безтурботного споживання
«Душевний спокій, безтурботність, чутливість, привітність, доброта, тверезості скільки треба, самосвідомість, яке видобувається без праці. Немає завзятості ні в бажанні зберегти, протриматися, ні в прагненні досягти, знайти. Дитина живе в атмосфері внутрішнього благополуччя і ледачою, консервативної звички, поблажливості до сучасних течій, серед привабливою простоти. Тут він може бути всім, чим він хоче: сам - з книжок, бесід, зустрічей і життєвих вражень - тче собі основу світогляду, сам вибирає шлях ». Корчак підкреслює, що в середовищі безтурботного споживання робота ніколи не служить будь-якої ідеї, не розглядається як місце в житті, вона не самоціль, а лише засіб для забезпечення собі зручностей, бажаних умов.
Як характерний приклад середовища безтурботного споживання може служити спосіб життя значної частини провінційного українського дворянства XIX століття, яким він описаний класиками російської літератури: «обломовщина», «маніловщина». Цікаво відзначити, що під час обговорення типології середовища на семінарських заняттях студенти часто призводять світ студентського гуртожитку як очевидний приклад типової середовища безтурботного споживання.
На думку Корчака, в подібному середовищі формується особистість, яка в принципі завжди задоволена тим, що у неї є. Основною рисою такої особистості можна вважати життєву пасивність, нездатність до напруги і боротьбі. Зустрічаючись з труднощами і перешкодами, така людина вважає за краще самоусунутися від їх дозволу, продовжуючи ховатися в своєму ілюзорному світі.
4. Середовище зовнішнього лиску і кар'єри
При читанні цих рядків книги Я.Корчака згадуються картини з життя столичного дворянського салону Ганни Павлівни, багато представлені в «Війні і світі» Л. М. Толстого. Слухачі наших семінарів часто ототожнюють даний тип середовища з життям «нових українців».
Основні риси особистості, що формується в такому середовищі, - фальш і лицемірство - «майстерна гра» і «точно пригнаних маска», прагнення до кар'єри за рахунок хитрості, підкупу, високих зв'язків.
Таким чином, згідно з типології Я.Корчака догматична середовище сприяє формуванню залежного і пасивного дитини; ідейна (творча) - вільного і активного; безтурботна - вільного, однак, пасивного, кар'єрна п'ятниця - активного, але залежного.
Так, С. В. Тарасов вважає, що освітнє середовище має наступну структуру:
1. Просторово-семантичний компонент (архітектурно-естетична організація життєвого простору школярів, герб, традиції та ін.).
2. Змістовно-методичний компонент (концепції навчання і виховання, освітні програми, форми і методи організації навчання та ін.).
3. Комунікаційно-організаційний компонент (особливо суб'єктів освітнього середовища, комунікаційна сфера, особливості управлінської культури).
Безпека - це явище, що забезпечує нормальний розвиток особистості. Потреба в безпеці є базовою в ієрархії потреб людини (А. Маслоу), без часткового задоволення якої неможливий гармонійний розвиток особистості, досягнення самореалізації.
Грунтуючись на дослідженнях, присвячених міжособистісної взаємодії, психологічного захисту, психології конфлікту та психологічного клімату, можна виділити параметр психологічної безпеки як фактор необхідний для формування, розвитку і збереження особистості. Тільки при задоволенні потреби в безпеці виникає тенденція до розвитку особистості. Відсутність же умов безпеки призводить до виникнення оборонної тенденції, породжують опір, яке може бути внутрішнім або зовнішнім. Зовнішнім: коли порушуються загальноприйняті норми, коли відбуваються так звані порушення дисципліни, непослух, «акти непокори». Внутрішнім: коли є відхід від контактів, самозвинувачення, негативне ставлення до самого себе, аутоагресія. Це опір ускладнює систему міжособистісних взаємин, руйнуючи особистісно кожного з учасників процесу. Тривале емоційне напруження провокує пошук деструктивних виходів з психотравмуючої ситуації.