Нація і національна культура - онлайн бібліотека
У широкому (антропологічному) значенні слово «культура» означає створений певним суспільством «життєвий світ» (В. Дільтей, Е. Гуссерль), який суспільство вбудовує в природне оточення. Поняття «життєвий світ» і «природне оточення», яким користується А. Гелен в «Основах філософської антропології», є найбільш важливими для розуміння культури в її антропологічному значенні. Спосіб життя людських спільнот лише частково детермінований природним оточенням і біологічними особливостями людини. Свій життєвий світ люди творять у відносному, але завжди наявному просторі свободи, проте на ранніх етапах свого буття вони не усвідомлювали його наявності. Спосіб поведінки і життя людей залежить від того, які звичаї творять людські суспільства в просторі свободи. Завдяки цьому вони перетворюють негативну свободу (свободу від об'єктивних детермінацій) на позитивну (створення особливого життєвого світу, самобутньої культури). Такі самобутні культури деякі дослідники (Е.-Б. Тейлор, А. -Дж. Тойнбі та ін.) Позначають словом «цивілізації», проте між поняттями «культура» і «цивілізація» є істотні відмінності, їх навіть протиставляють (О. Шпенглер ).
Самобутні культури здатні об'єднувати людей в спільноти - колективи, сформовані на основі історично створеного культурно-психічного підтексту. Вони відрізняються від договірних спілок або «товариств» (Г. Вебер). Словом «союз» позначають групу людей, об'єднаних відповідним порядком, який регулює їх взаємовідносини, передбачає певну координацію дій. Встановлювати такий порядок можуть звичаї, звичаєве або писане право. Вони можуть бути добровільно прийнятими (договірні союзу) або нав'язаними. Товариства можуть різною мірою проявляти ознаки спілок і співтовариств.
Спільнотами є сім'ї, етносу, нації, релігійні громади тощо Етнос - спільнота, в яку люди об'єднані культурними факторами різної природи (міфи, вірування, звичаї, мову), здатні породжувати почуття солідарності. Цим словом позначають, як правило, донації. культурні спільноти - громади і племена. Деякі етнологи (наприклад, Г. Гумільов) називають етносами і нації. За такого підходу необхідно відзначити, що етнічні нації є особливими утвореннями, які істотно відрізняються від початкових етносів.
а) спільноти людей, об'єднаних культурно-психологічним підтекстом, витворену історично ( «культурна нація», в сучасному слововживанні - «етнічна нація», нація-етнос);
б) єдність (солідарність) громадян в межах певної держави ( «державна нація», держава-нація, в сучасному слововживанні - «політична нація»). Політична нація є різновидом політичного співтовариства, оскільки передбачає об'єднання і на емоційному рівні - почуттям солідарності, патріотизму і т.д. У демократичній державі вона є основною запорукою здатності народу контролювати владу, блокувати політичні технології «розділяй і володарюй».
Належність людей до націй-етносів обумовлюється не державними кордонами, а існуванням національної культури і тим, яку національну культуру особа вважає своєю, рідною. Наприклад, етнічний українець - громадянин США, який відчуває і визнає рідною українську культуру, належить до української етнічної нації і одночасно - в американській політичній нації. Культурні нації-нації (етносу) формувалися протягом багатьох століть шляхом об'єднання традиційних етнічних спільнот (громад, племен) в нову етнокультурну цілість - «етнічні нації». Немає підстав вважати цей процес історичною закономірністю, оскільки протягом тисячоліть аж до нашого часу на території Африки, Америки існували громади і племена, в яких не спостерігалася тенденція до утворення великих культурних об'єднань, як це відбувалося з європейськими етнічними націями.
Політичні нації сформувалися тільки внаслідок утворення національних держав, тобто після розпаду колишніх теократичних і монархічних імперій. Належність до політичної нації визначається громадянством, якщо при цьому громадяни відчувають і усвідомлюють себе частиною однієї громади (громадянського суспільства). Українська політична нація тільки починає формуватися, долаючи наслідки свого перебування в колишніх багатонаціональних державах, особливо в українській, а потім комуністичної імперіях.
Створення національної культури, а отже, і нації, полягала у виділенні певних елементів культури з наявної етнокультурного розмаїття (міфів, легенд, епосу, діалектів і т.п.), в перетворенні їх і в поєднанні нову культурну цілісність. Виділення цих елементів не було механічним процесом: культурна еліта, переробляючи і синтезуючи їх в нову культурну цілісність, одночасно творила ідеалізований образ нації ( «національний міф»). При цьому важливо було зберегти зв'язок нової культури з етнокультурним основою, на якому вона виникла: це полегшувало затвердження її в якості загальної культури тих громад і племен, які вона повинна була об'єднати. Для цього не обов'язково було знищувати раніше існуючі культурні відмінності, достатньо, щоб існування регіональних культур не заважало паралельному існуванню загальної культури. Наприклад, для діалекту, який набував статусу національної мови, достатньо було, щоб інші діалекти не претендували на цей статус.
Одночасно зі створенням національної культури, а нерідко ще перед тим, змінювалася самосвідомість людини. Раніше вона усвідомлювала себе в належній лише до якоїсь невеликої спільноти (громади, племені, сільської громади) або до великої релігійної «уявного спільноти», наприклад до «хрещеного світу». Тепер місце таких спільнот займає нова «уявна (уявна) співтовариство», в яку люди об'єднувалися не шляхом безпосереднього спілкування, як в традиційних громадах або племенах, а подумки, що не заважало існуванню цієї нової спільноти як певної реальності. Її виникнення супроводжувалося змінами в ціннісних орієнтаціях: в ієрархії цінностей височіла нова цінність - нація, яка іноді навіть витісняє попередню вищу цінність - Бога. Становлення націй рівноцінно створення національної культури і національної самосвідомості.
Поняття «нація» не можна визначати індуктивно - через знаходження істотних ознак, які характеризують будь-яку націю. У гуманітарних науках часто застосовують «сімейне» визначення, яке ґрунтується на ідеях філософа і логіка Людвіга Вітгенштейна (1889-1951). Суть його полягає в обліку певного набору ознак для нації - компактне проживання на певній території; спільна, бажано власна (спільна тільки для громадян цієї нації) мову; спільна, іноді власна, релігія; власну державу; наявність національної самосвідомості. При цьому нація може володіти лише деякими з цих ознак. Іноді їх об'єднує лише одна ознака - національна свідомість - усвідомлення людьми своєї приналежності до однієї суспільно-культурної цілісності. Всі ознаки діляться на об'єктивні (зовнішні, які можна спостерігати) і суб'єктивні (недоступні для спостереження - почуття солідарності і національної свідомості).
В «сімейному» визначенні поняття беруть до уваги не тільки вибірковість об'єднавчих чинників, але і різну ступінь їх якості або інтенсивності (зокрема, ослаблення певного об'єднавчого чинника аж до втрати його важливості). У будь-якому випадку існують об'єктивні ознаки має поєднуватися хоча б з якимось ступенем національної самосвідомості, без якої загальні об'єктивні ознаки створюють хіба що передумови актуального буття нації. Наявність сильно вираженого національної самосвідомості при відсутності будь-яких об'єктивних ознак може бути підставою для об'єднання людей в нації, однак при їх формуванні прагнуть забезпечити наявність загальних об'єктивних ознак як опори для національної самосвідомості. Прикладом може бути впровадження єдиної національної мови. Ослабленість національної самосвідомості навіть при наявності об'єктивних загальних ознак послаблює націю.
«Сімейний» визначення дає можливість розглядати певні явища як сімейно родинні, а деякі освіту - як «вироджені», тобто націоподібні (квазінації). Цей спосіб визначення може поєднуватися з використанням методу ідеальних типів, за якими деякі з націй розглядають як «зразкові», оскільки вони володіють найбільшою повнотою об'єктивних ознак і яскраво вираженим національною свідомістю. При цьому термін «зразковий» не має оцінного значення, а є методологічним засобом, яке поєднується з використанням методу ідеальних типів. Нації є витвором насамперед європейської історії, тому європейські нації і, як правило, беруть за ідеальні зразки.
Творіння націй з підтримки незалежної держави ( «старі» європейські нації - по термінології Г. Сетона-Уотсона) істотно відрізняється від створення націй в народів, які перебували в складі багатонаціональних імперій і держав. У першому випадку створення етнічної нації збіглося зі створенням політичної: держава підтримувала впровадження загальногромадянської літературної мови, становлення етнонаціональної свідомості та громадянського патріотизму. Наявність національно свідомої, патріотично налаштованої політичної та інтелектуальної еліти каталізувала процес націостановлення (творення нації «зверху - вниз»). У бездержавних народів, навіть тих, що епізодично мали власні держави, створення етнічної нації наштовхується на великі перешкоди. Це викликано ослабленням політичної еліти, яка переважно інкорпорується в імперські державні структури, і культурної асиміляцією інтелігенції. При таких умовах нація зазвичай формується шляхом народних рухів, частина національно свідомої інтелігенції намагається мобілізувати народ на захист своєї культурної самобутності, здобуття державної незалежності (творення нації «знизу - вгору»).
Національна культура є насамперед особливою сферою, певним простором спілкування, яка об'єднує індивідів і реально існує завдяки придбанню деякими культурними явищами загального значення незалежно від того, на якій регіональній основі вони виникли. Через між об'єднавчих чинників одні (наприклад, етнокультура) є більш стійкими, інші (твори професійного мистецтва, інтелектуальна культура) весь час знаходяться в русі. Національна культура є сучасною освітою: на противагу архаїчним культурам, які об'єднували кількісно невеликі спільноти, в основному культурно однорідні, вона переважно містить в собі різнорідні складові, а тому кожна конкретна нація має різну ступінь збереження. Процес національного самовизначення безперервний, оскільки весь час відбувається переосмислення того, якою ця громада була в минулому, який є зараз і який хоче стати в майбутньому. У бутті нації існує певна напруга між традицією і новаціями, які знаходяться в безперервній взаємодії.
Отже, нація не є біологічним явищем, хоча біологічні та біоенергетичні фактори безперечно включені (як елементи) в процес етногенезу і націогенезі. Нація є різновидом духовної соборності людей, яку забезпечують буття і стан національної культури. Це не означає, що вольовий фактор не має ніякої ваги в бутті націй і національних культур, адже створення і існування нації не відбувається в ідеальних умовах. Поки існують спроби одних націй розширити свій життєвий простір за рахунок інших, вольовий опір цій експансії не втратить своєї актуальності.