Істина, оману, правда, брехня, дезінформація
Питання про істину і способах її досягнення незмінно цікавив філософів і вчених, яких нерідко називають лицарями істини. Істина завжди визнавалася головною цінністю науки і однією з основних цінностей суспільства. В історії філософії оформилося кілька концепцій істини. Концепція кореспонденції (від лат. Кореспонденція - відповідність), звана класичної, грунтується на принципі відповідності, її представники вважають істиною знання, відповідне дійсності. Початок цієї концепції йде від Аристотеля. Цей напрямок було продовжено Фомою Аквінським, Ф. Беконом, Р. Декарт. Останній писав, що «істина ... означає відповідність думки предмету». Надалі ця точка зору поділялася багатьма філософами як матеріалістичної, так і ідеалістичної орієнтацій, в тому числі більшістю вітчизняних філософів ХХ століття. Формулювання визначення істини в рамках даного підходу були різними, але у всіх їх зберігався принцип відповідності знання об'єкту.
До некласичних концепцій належить концепція когеренціі (від лат. Когеренція - зв'язок, зчеплення), яка в якості істини розуміє знання, яке погоджено з іншим знанням. Це вчення розроблено австрійським філософом О.Нейратом (1882-1945) і німецьким філософом Р.Карнапа (1891-1970). З їх точки зору, істинність полягає в узгодженості пропозицій в системі знання. Будь-яка нова пропозиція істинно, якщо воно може бути введено в систему, не порушуючи її внутрішньої несуперечності. Істинність - це самосогласованность знання. Бути справжнім - означає бути елементом несуперечливої системи знання.
До некласичних навчань про істину відносяться ще прагматістской і конвенціоналістская концепції. Але і в них не розкривається сутність істини, а остання невиправдано ототожнюється з критерієм істини. Ми скажемо про ці концепції в параграфі, присвяченому критеріям істини. На питання про те, що є істина, відповідає тільки перша концепція. Істина завжди є істина про щось, про своєму предметі, а не просто істина. Без співвіднесення з предметом поняття істини не має сенсу, безпредметною істини, істини ні про що, не буває.
Тому дуже дивними видаються висловлювання в навчальній літературі про те, що «до слабкій стороні класичного трактування істини слід віднести і той факт, що вона практично не може бути застосована в гуманітарних науках, також як і до оцінки самих філософських доктрин» (24, с.241) . І ще: «Більшість філософських тверджень не можна оцінювати як істинні або хибні» (24, с.4); «Очевидно, що класичне розуміння істини, що говорить про відповідність знання дійсності, не узгоджується зі специфікою предмета гуманітарної науки» (24, с.268).
Наприклад, астроном П.Ловелл, вивчаючи орбіти планет і виявивши на основі математичних розрахунків обурення в русі Урана, прийшов до висновку, що в Сонячній системі повинна бути дев'ята, невідома до цього, планета, і вказав район, де її слід спостерігати. Згодом інший астроном К.Томбо за допомогою телескопа виявив цю нову планету, яка була названа Плутоном. Ще приклад: Д. І. Менделєєв, вивчаючи властивості хімічних елементів, відкрив періодичний закон. На основі цього закону він передбачив існування невідомих до цього елементів галію, германію, скандію і їх властивості. Надалі ці передбачені елементи дійсно були виявлені. Чим пояснити збіг образу очікуваних явищ з образом дійсних явищ? Очевидно тим, що у Ловелла і Менделєєва були знання, що відповідають дійсності. А раз знання вірні, то існують і об'єкти цих знань. Таким чином, збіг розумово модельованих результатів і результатів практики підтверджує як істинність знання, так і об'єктивне існування зовнішнього світу.
Для достовірності в науці використовують, звичайно, не одну, а безліч перевірок. Розвиток науки - безперервний ланцюг гіпотез і перевірок, в ході яких знання за своїм змістом все більше наближається до об'єкту. Що ж стосується чуттєвого сприйняття, службовців єдиним безпосереднім каналом зв'язку свідомості із зовнішнім світом і неодмінно беруть участь у перевірці істинності знань, то їх адекватність (подібний, інформативний, характер) підтверджується фактом успішної орієнтування людини в навколишньому середовищі як елементарної форми практики. Якби сприйняття були неадекватними, то людина б натикався на предмети, потрапляв під машини, падав у ями, з'їдав несвіжі продукти, обпалювали про гарячі предмети і т.п. У певних умовах сприйняття можуть стати і неадекватними (ілюзіями і галюцинаціями). Про це стає відомо теж з практики щодо порушення орієнтування, чим займається психіатрія.
Отже, істина - це відповідність знання дійсності. Але це положення потребує уточнення. Відповідає дійсності будь-яке знання, оскільки воно є відображенням. Навіть оману, наприклад, чуттєва або розумова ілюзія, в чомусь відповідає об'єкту. Істинне знання відповідає сутності об'єкта, а неістинним - тільки якимось його зовнішнім сторонам і проявів. У зв'язку з тим, що деякі філософи під відповідністю розуміли тотожність, збіг (Гегель), а під дійсністю - тільки духовний світ (Платон, Берклі), то, щоб уникнути цих необгрунтованих моментів, а також врахувати, що істина не просто відповідність, а відповідність знання сутності об'єкта, слід визначити істину як адекватне відображення об'єкта у свідомості суб'єкта, що відтворює об'єкт таким, яким він існує сам по собі, поза свідомістю.
У більшості підручників пишуть, що найважливіша, невід'ємна характеристика істини - об'єктивність. Це не точно. Об'єктивність - це характеристика будь-якого знання, навіть неістинного, оскільки воно все одно в чомусь відповідає своєму об'єкту. Атрибутивної характеристикою істини служить адекватність - відповідність сутності об'єкта (від лат. Адекватний - повністю відповідний).
Ще одна характеристика істини - конкретність. Вона полягає у вказівці умов і меж, в яких те чи інше положення істинно. Наприклад, положення «атом неподільний» є не дійсним і не хибним, а невизначеним. Справжнім будуть положення «атом неподільний при хімічних реакціях» і «атом ділимо при ядерних реакціях». Таким чином, абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Істина конкретизується щодо станів об'єкта, умов часу, простору, типів взаємодії між елементами об'єкта і між об'єктом і середовищем.
Положення про те, що світ пізнати до рівня сутностей, не означає, що істина дається людині в готовому і закінченому вигляді. Розуміння істини є процес. Для його розуміння необхідно розглянути поняття абсолютної і відносної істини, які характеризують знання за ступенем його відповідності об'єкту. Абсолютна істина - це абсолютно повне і точне, вичерпне знання про об'єкт, знання, адекватне на сто відсотків. В силу того, що будь-який об'єкт невичерпний, така істина ніколи не досяжна, хоча людство завжди прагне до неї як до якогось межі.
Реально люди завжди мають справу з відносною істиною, під якою розуміється знання, що характеризується певною неповнотою і неточністю. Прикладом відносної істини може служити будь-яка наукова теорія. В пізнанні світу укладений глибокий парадокс: хоча непізнаваних речей немає, але знання на кожному історичному етапі розвитку суспільства обмежені. В актах взаємодії з суб'єктом відображаються не всі характеристики об'єкта, а тільки певні. Ті властивості, які відображаються, відтворюються не з абсолютною, а лише відносною точністю. Таким чином, обмеженість знання (відносність істини) полягає в певній неповноту і певної неточності.
Важливо, однак, відзначити, що в будь-який відносної істини містяться моменти абсолютної істини - такі елементи знання, які абсолютно адекватно відображають відповідні сторони об'єкта і зберігаються в процесі подальшого розвитку пізнання. До них відносяться дати подій, наукові факти і ті теоретичні положення, які не спростовуються в подальшому. Наприклад, довгий час вважалося, що Сонце і планети обертаються навколо Землі. Потім ця теорія була залишена. Однак положення про те, що небесні тіла рухаються один щодо одного, було абсолютно правильним, і воно увійшло в теорію Коперника, по якій планети обертаються навколо Сонця по колах. Однак і ця теорія була неточною. Кеплер показав, що планети рухаються не по колу, а по еліпсам. А зараз орбіти планет визначаються ще точніше. Таким чином, правильні положення колишніх теорій переходять в нові теорії. Завдяки цьому питома вага моментів абсолютної істини в сукупному знанні безперервно зростає, відбувається перехід від знання менш повного і менш точного до знання більш повного і більш точному, наукова картина об'єкта та світу в цілому стає все більш адекватною. Пізнання - нескінченний процес наближення змісту знання до об'єкта.
У разі добре формалізованих і математизованих теорій спадкоємність в їх розвитку виражається в тому, що стара теорія включається в нову як окремий випадок останньої. Наприклад, класична механіка увійшла в теорію відносності як окремий випадок останньої (в умовах малих швидкостей). У подібному ж відношенні знаходяться змінювали один одного теорії безумовних рефлексів И.М.Сеченова, умовних рефлексів І. П. Павлова, функціональних систем П. К. Анохіна. Історична обмеженість, існуюча на даному етапі пізнання, знімається наступним етапом, але на ньому виникає своя обмеженість, яка долається на наступному етапі і т.д.
Отже, істина є процес, і він являє собою єдність абсолютного і відносного, стійкого і мінливого. Якщо в силу будь-яких причин перебільшуються моменти абсолютного в знанні, то формується догматизм. накладається заборона на критику і перегляд знання. Науці, критичною по своїй суті, догматизм притаманний в малому ступені. Він характерний для релігії, яка проголошувала віровчення абсолютними істинами, і ідеології тоталітарних режимів, що видають свої положення за «єдино правильні».
Перебільшення ж відносності знання призводить до релятивізму. про який вже говорилося в §1 глави 3. Він являє розвиток пізнання як зміну різних навчань, які не мають нічого спільного між собою. Те, що вчора приймалося за істину, - кажуть релятивісти, - сьогодні вважається помилкою, отже, істиною ніколи не можна володіти. Вчені - тільки шукачі істини, але не її власники. Релятивісти підміняють вірне положення «Знання містить момент відносного», невірним «Знання тільки щодо». В остаточному підсумку релятивізм приводить до заперечення об'єктивності знання і, отже, до агностицизму. І догматики і релятивісти під істиною розуміють абсолютно адекватне знання. Відмінність між ними в тому, що перші визнають можливість досягнення такого знання, а другі - ні. Оскільки другі не знають іншої істини, окрім абсолютної, то вони заперечують досяжність істини взагалі.
Крім поняття істини використовується поняття правди. Ці поняття нетотожні, хоча іноді можуть бути взаємозамінними. Поняття правди має два сенсу. По-перше, під правдою розуміється відповідність висловлювань суб'єкта об'єкту. У цьому сенсі поняття правди близьке до поняття істини. Тільки якщо поняття істини використовують по відношенню до будь-яких висловлювань (але переважно науковим), то поняття правди - стосовно до тверджень, що стосуються економічних, політичних, моральних, художніх процесів і явищ. Наприклад, говорять: «Правда в тому, що ця програма висловлює інтереси народу», «Істина в тому, що ця програма висловлює інтереси народу» і т.п .; і не говорять: «Фізик в своїй статті розкрив правду про елементарні частинки». Поняття правди використовується для характеристики тих знань, в яких так чи інакше виражаються інтереси людей і їх взаємини. Оскільки показ правди нерідко пов'язаний з небезпекою, то в понятті правди є не тільки гносеологічний, а й емоційно-оцінний компонент: в ньому фіксується як момент збігу висловлювань з реальністю, так і моральна і естетична оцінка цієї реальності, а також схвалення акта мужності особи, говорить правду.
По-друге, під правдою розуміється відповідність висловлювань суб'єкта того, що він думає, знає, переживає, тобто власним знання про об'єкт (нагадаємо, що істина - це відповідність знання об'єкту). Правда - це передача суб'єктом знання, прийнятого ним за дійсне, як істинного і прийнятого ним за помилкове як помилкового. Якщо протилежністю істини виступає оману, то протилежністю правди - брехня.
Більш широким поняттям, ніж брехня, служить поняття дезінформації. Дезінформація - це передача помилкового знання як істинного або істинного знання як помилкового. Дезінформація буває навмисної і ненавмисної. Наприклад, викладач, що розділяє помилкову концепцію (тобто що знаходиться в полоні омани), викладає її студентам як справжню і вводить їх в оману. Це ненавмисно дезінформація. Навмисна ж дезінформація є брехня, або обман - передача помилкового знання як істинного або навпаки. Якщо оману морально нейтрально, то брехня аморальна (за винятком деяких випадків в медицині, педагогіці і в роботі спецслужб). У науці брехня зустрічається порівняно рідко, набагато ширше вона поширена в особистому житті, економіці і політиці. Брехня виростає на марнославстві, малодушності, на потреби в благополуччі, успіху, прибутку, в отриманні та розширенні влади і ін.
Добромисний брехня має свої межі і повинна змінюватися правдою. Наприклад, педагогу допустимо в окремому випадку кілька перебільшити результати учня для наснаги останнього, але так не можна поступати постійно. Не можна без кінця приховувати від тяжкохворого або вмираючого людини діагноз захворювання і ступінь його тяжкості. Якщо такий пацієнт відчуває паніку, то повідомляти діагноз йому смертельно небезпечно, і в цьому випадку брехня - єдине психологічний засіб допомоги хворому. Але, підготувавши пацієнта психологічно, лікар повинен повідомити йому правду, яка необхідна хворому для мобілізації всіх його сил на боротьбу з хворобою або потрібна вмираючому людині для завершення його земних справ і підготовки до смерти. В іншому випадку між хворим і іншими людьми встановлюється фальш. Згадаймо, які муки в умовах такої фальші відчував герой повісті Л. М. Толстого «Смерть Івана Ілліча».
Іноді кажуть, що брехня виправдана в роботі спецслужб по відношенню до інших держав або ворогові. Для брехуна боку це так. Але для людства в цілому брехня все одно зло, а не добро. Брехня в міжнародних відносинах - свідчення недовіри, недоброзичливості або навіть ворожнечі в недосконалому суспільстві. У справді гуманне суспільстві її бути б не повинно, так само як і в щасливій родині.