Цар Ірод знищив 14000 невинних немовлят, намагаючись вбити новонародженого христа
Ірод розгнівався, коли волхви не повернулися до Єрусалиму. Дізнавшись від волхвів, що зірка з'явилася їм на їхній батьківщині близько року тому, він прийшов до висновку, що Немовля тепер якщо і старше року, то у всякому разі молодше двох років; місце народження Його відомо. Щоб забезпечити себе від домагань нового Царя, треба вбити в Віфлеємі і його околицях усіх немовлят двох років і молодше; А серед тих напевно і буде Христос. Так думав і вирішив Ірод. З нагоди перепису Віфлеєм і його околиці були переповнені нащадками царя Давида; туди поспішили Іродові вбивці, і під мечами їх полягло (за переказами) близько 14 000 немовлят.
І збулося (пояснює від себе євангеліст) сказане пророком Єремією:
Чути голос у Рамі, плач і ридання, і голосіння велике (Мф. 2, 18).
Рама- невелике містечко в їхні від Веніяминового племени. На цьому місці полководець Навуходоносора, Навузардан, зібрав полонених іудеїв, щоб відвести їх у Вавилон (Єр. 40, 1). Очевидець цієї події, Пророк Єремія зображує його, як плач Рахілі, праматері відводяться в полон, як би на смерть:
Рахиль плаче за дітьми своїми, і не дається розважити себе, бо нема їх (Єр. 31, 15). Євангеліст же бачить в цю сумну подію образ іншої події - побиття немовлят Іродом, а тому і наводить слова пророка як збулися в подію побиття немовлят у Віфлеємі, поблизу якого похована Рахіль (Єпископ Михайло. Толковое Євангеліє. 1, 43).
Що Ірод зважився на таке лиходійство, це зрозуміло, судячи з його властолюбними і не зупиняється ні перед чим характеру. Але чому ж винні загиблі діти, і як Бог допустив Ірода зробити це лиходійство? Ось питання, які хвилюють багатьох.
Якби призначення людини обмежувалося його життям на землі і, отже, закінчувалося б з його смертю, тобто, якби за свої хороші і погані вчинки люди отримували нагороду тільки тут, на землі, то тоді ще можна було б ставити подібні питання; тоді кожен страждає за правду, кожен невинно засуджений, кожен знедолений вправі був би вважати себе скривдженим, має право був би говорити: де ж справедливість? І як Бог допускає нас страждати в той час, як люди злі, порочні, благоденствують? Так дійсно міркували втратили віру в своїх богів язичники, які не мали поняття про воскресіння і вічне життя; так міркують і тепер не знайомі з суттю християнства.
Справжні ж християни мають іншу думку; вони знають, що Ісус Христос учив про безсмертя душі і майбутньому воскресінні всіх людей, про короткочасність земного і вічності майбутнього життя, про відплату в майбутньому житті за все скоєне тут, на землі, про безсилля земної багатства, величі і слави понад Судом Божим; вони знають, що Христос наочним прикладом, тобто Своїми стражданнями, смертю і Воскресінням, довів людям, що і вони воскреснуть. Тому, чекаючи в майбутньому житті відплати за добро і зло, вчинене ними на землі, вони не звинувачують Бога в несправедливості, якщо піддаються тут незаслуженим страждань і нещасть, бо знають, що нерідко ці нещастя посилаються понад як випробування (приклад в особі Йова) і що, в усякому разі, покірливо перенесені біди будуть зараховані їм або прощенням гріхів, або особливою нагородою.
«Що таке смерть? (Питає Златоуст). Те ж, що зняття одягу: тіло, подібно до одязі, наділяє душу, і ми через смерть складаємо його з себе на короткий час, щоб знову отримати його в світлішого вигляді. Дай мені тільки тверду віру в Царство Небесне і - забий мене, якщо хочеш, сьогодні ж! Я подякую тебе за смерть, тому що через неї ти скоро переселять мене до тих благ »(Творіння. Т. 2. С. 74).
«Ти скажеш (говорить Златоуст), що діти зробили б багато, може бути, і великі справи, якби тривала їх життя. Але Бог не дав би ранньої смерті їх, якби вони мали соделаться великими ». «Навпаки (говорить Інокентій, Архієпископ Херсонський), вони легко могли бути в числі тих, які кричали Пилатові:
Розіпни, розіпни Його! (Лк. 23, 21).
Кров Його на нас і на дітях наших (Лк. 23, 29). Може бути, на них обрушилися б ті скорботи і біди, про яких Господь говорив перед Своїми стражданнями:
Приходять дні, коли скажуть: Блаженні неплідні, та утроби, які не родили, і груди, що не годували (Лк. 23, 29). І це-то блаженство тепер і дісталося віфлеємським матерям. Їм краще було втратити дітей в невинному віці, ніж бачити їх нещасну смерть або жахливі лиха згодом, коли вони стали б опорою їх немічної старості ».
«Такі наші причини (говорить Златоуст); втім, це не все: є й інші, найпотаємніші, які знає тільки один Господь ».
Так, багато непорозумінь і питань виникає в нас при вигляді лих, осягають людей, мабуть, не винних; і якщо ми буваємо не в силах вирішити ці здивування і відповісти на болючі питання, то повинні пам'ятати відповідь Ісуса Христа Апостолу Петру:
Що Я роблю, ти не знаєш, але опісля зрозумієш (Ін. 13, 7). Багато що незрозуміле нам стає іноді зрозумілим після деякого часу; остаточно ж ми збагнемо все на останньому Суді Христовому над родом людським.
Кому не доводилося чути, як люди, убиті горем, особливо жінки, нарікають на Бога? Втративши близького, улюбленого, прекрасного у всіх відносинах людини, наприклад, чоловіка, або сина, або дочку, вони в розпачі волають до Бога і кажуть: «Господи! За що Ти позбавив мене останньої втіхи в житті? За що припинив життя дивовижного людини, який, здається, і не заслужив цього? Якщо такі хороші люди передчасно помирають, то навіщо ж живуть люди погані, люди злі, життя яких не тільки нікому не потрібна, але навіть обтяжує багатьох? Де ж справедливість Твоя, Господи? »Не отримавши відповіді на ці сміливі питання, побиті горем нерідко міркують так:« Якщо Бог існує, то Він повинен бути справедливий; Він повинен бути уособленням вищої правди; і в світі, яким Він керує, не повинно бути навіть і тіні неправди. Але насправді ми бачимо навколо себе більше зла, ніж добра; майже на кожному кроці ми бачимо, як злі люди гноблять нещасних, збагачуються за їх рахунок, змушують їх страждати, мучитися, переносити всілякі позбавлення, а самі розкошують і проводять життя в розкоші і веселощів на гроші, нажиті нечистим шляхом! Страшна злидні трудівника, страждання його, життя, повна горя і відчаю, життя безпросвітна, життя без будь-якої надії на краще, світле майбутнє; і тут же поруч - божевільна розкіш якогось дармоїда! Де ж правда? Де ж Бог? Як може Він допускати таке нерівність, таку кричущу несправедливість. А якщо Він допускає таку несправедливість, то, значить, Він Сам несправедливий. А якщо Він несправедливий, то Його немає, Він не існує! »
Так нерідко міркують убиті горем люди. Під впливом таких думок вони перестають молитися. Замість того, щоб шукати розради в молитві, замість того, щоб йти до Христа, який кличе до Себе всіх тих, хто працює і обтяжених і що обіцяє їм душевний спокій, вони відвертаються від Нього і кажуть, що при такій несправедливості до них з боку Бога вони не можуть молитися йому.
Але так могли міркувати тільки язичники і євреї до пришестя на землю Господа нашого Ісуса Христа. Вони вірили, що за свої хороші або погані вчинки вони отримують відплату тут же, на землі, і тільки тут. Зрозуміло, що при таких поглядах питання про справедливість були цілком доречні: кожен страждає за правду, кожен невинно засуджений, кожен знедолений міг вважати себе скривдженим, міг говорити: де ж справедливість? і як Бог допускає, щоб неправда панувала серед людей? Так, так міркували язичники, поступово втрачали через це віру в своїх богів; так міркують і тепер багато хто, не знайомі з суттю християнства. Нам же, християнам, соромно так міркувати і так нарікати на Бога.
Христос приніс нам благу звістку про те, що ми безсмертні, - що короткочасна земне життя наша є не що інше, як пріготовітельная школа до іншої, вічного життя, - що в цій школі ми повинні прагнути до доступного нам досконалості і через це досягати мети своєї земного життя, тобто блаженства вічного життя в Царстві Небесному.
Христос сказав, що в прагненні до досконалості ми зустрінемо багато перешкод, які заподіють нам чимало лиха і горя, але будуть вкрай необхідні для успішного показу наміченим шляхом. Христос говорив, що відплата за прожите земне життя очікує нас не тут, а в майбутній загробного життя; лиха ж, які ми нерідко відчуваємо тут, залежать здебільшого від нас же самих, частиною ж від вільної волі інших людей. Господь створив нас не тільки розумними, але і вільними; володіючи розумом і совістю, знаючи до того ж волю Божу, ми легко можемо відрізнити хороше від поганого; і якщо чинимо погано, грішимо, то тільки тому, що хочемо грішити. Якби ми діяли не з власної волі, якби кожним вчинком нашим керував Сам Бог, то тоді ми були б сліпим знаряддям волі Божої, ми були б автоматами і тому не могли б відповідати за свої погані справи, не були б відповідальними за них. Тому не можна в кожному вчинку людини вбачати прояв волі Божої, не можна несправедливості людської приписувати Богові. Говорячи так, я прекрасно розумію, що Господь не міг усунути Себе від втручання в життя людей; я вірю, що Він, надавши нам повну свободу дій, керує нами в нашому прагненні до досягнення мети нашого земного життя, в нашому бажанні бути досконалими, богоподібними. Але при такому руководительство Він не силує нашу волю; немає, Він надає нам жити так, як ми хочемо; і якщо ми звертаємо з істинного шляху, що веде до досконалості, якщо ми ухиляємося від нього і ризикуємо втратити його з поля зору, то Господь нерідко посилає нам застереження, у вигляді якого-небудь лиха. Часто ми не розуміємо значення цих застережень і починаємо говорити про несправедливість до нас Бога, починаємо нарікати на Нього; після ж, після деякого часу, ми приходимо іноді до свідомості, що, піддаючи нас лих, Богу завгодно було нагадати нам, що ми збилися зі шляху. І благо нам, якщо ми вчасно зрозуміємо це нагадування і підемо за Господом, які закликають до Себе всіх тих, хто працює і обтяжених! Але і тут, коли ми йдемо на Його поклик, турботливий Господь нерідко відчуває нас, нашу віру в Нього і нашу силу протистояти всім спокусам і обходити всі перешкоди, що зустрічаються на шляху. І ці випробування нерідко посилаються знову-таки у вигляді осягають нас лих. І якщо ми покірно переносимо їх і приймаємо їх не як несправедливість по відношенню до нас, і не як покарання, нами незаслужене, а як належне випробування, і якщо ми не сумніваємося ні у вірі нашій, ні в прагненні продовжувати розпочате хід по шляху до досконалості , то благо нам, бо ми досягнемо мети свого земної мандрівки. Але горе тим, які ці застереження і випробування, що посилаються Богом Любові, приймають за Його несправедливість, за незаслужене ними покарання і нарікають на Нього! Нехай в ремствування своєму згадають, що нагороди і покарання будуть там, у загробному вічного життя; тут же - тільки застереження і випробування. Божественний Суд над нами буде там; там ми пізнаємо справедливість Божу, там почнемо нове життя, те життя, яку тут, самі, але з Божою поміччю, готуємо собі! Там ми пожнемо те, що сіємо тут!
Отже, християнство якщо і вважає смерть нещастям, то тільки для людей, які покаянням і добрими справами не встигли загладити, спокутувати свою гріховне життя, так як після смерті немає місця покаяння; для праведних же, а також для дітей, ще не згрішили, передчасна смерть, як зміна гіршою одягу на кращу, не може бути визнана ні нещастям, ні тим більше несправедливістю.
(З тлумачень Євангелій Гладкова Б.І.)